《西游记》中关于《心经》的故事

　　《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。

　　《西游记》第19回描写唐僧师徒来到浮屠山，见香桧树前，有一柴草窝。猪八戒说：那不是乌巢禅师?三藏纵马加鞭，直至树下。那禅师见三众前来，即便离了巢穴，跳下树来。

　　小说中的乌巢禅师，应该是以现实生活中的鸟窝禅师为原型的。鸟窝禅师是唐代得道高僧，与大诗人白居易关系极好。《五灯会元》里有鸟窝禅师的记载，同时也有白居易的传记，在元代和明代有白居易和鸟窝禅师的宝卷。

　　乌巢禅师授予三藏《心经》，唐僧问西天大雷音寺还在哪里?禅师道：“远哩!只是路多虎豹，难行”，三藏道：“路途果有多远?”开示道：“路途虽远，终须有到之日，却只是魔瘴难消。我有《心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”禅师口诵《多心经》，唐僧耳听一遍，就能记忆。小说作者说：此乃真修之总经，作佛之会门也。

　　唐僧一再请求禅师开示西天路途，乌巢禅师说了一番话，预测了唐僧将在取经的路上遇到的麻烦，应该说，乌巢禅师是有一定神通的，可以预见未来，其中有一句话引起了孙悟空的不快：“野猪挑胆子，水怪前头遇。多年老石猴，那里怀嗔怒。你问那相认，他知西去路。”悟空冷笑说：“别问他，问我就是。”

　　唐僧不知其中的缘故，此时乌巢禅师化作金光，向乌巢而去。孙悟空大怒，举铁棒朝上乱捣，也捣不着乌巢。唐僧扯住孙悟空说：你捣他窝巢怎地?悟空说，他骂我们两个。野猪挑胆子，是骂八戒。多年老石猴，是骂我。猪八戒这时打圆场说，师兄息怒，这个禅师也晓得过去未来之事。看他“水怪前头遇”准不准，饶他去吧。果然没过多久他们就在流沙河遇到“水怪”沙和尚。

　　《心经》确实很短，一共只有二百多个字。可这部经字虽然少，但是非常重要的佛经，在中国佛教界传播很广，影响非常大，在佛教徒心中具有很高的地位。在北京八大处金光寺，就将《心经》刻在墙壁上。《西游记》小说作者用的《般若心经》历史上确实是玄奘法师翻译的。

　　《摩诃般若波罗蜜多心经》的全文是：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。受相行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受相行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦寂灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵(duo)。依般若波罗蜜多故，心无挂碍;无挂碍故，无有恐怖;远离颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨(nou)多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：‘揭谛!揭谛!波罗揭谛!波罗僧揭谛!菩提萨婆诃!’”

　　《摩诃般若波罗蜜多心经》，一般简称为《心经》。摩诃是大的意思，般若是梵语，其意包含智慧、觉悟、慧明，由定力证得的大慧，无漏智慧的意思。般若一般都翻译成智慧的意思，其实，般若和智慧还不完全一样。我们说的智慧，一般是指通过后天学习从而获得知识和智慧。而般若则不是通过学习而获得的智慧，般若是每个人先天都具有智慧，它不是靠人们后天学习所得，而是通过禅定得到的。为什么一般人都无法获得这种智慧?这是由于世人沉醉于争权夺利，贪嗔痴，不能保持平和的心态和一颗清净心，因此，每个人原本具有的智慧就不能显现。波罗蜜多是度过彼岸的意思。《心经》经题的意思，是以大智慧解脱痛苦，得到快乐(度过彼岸就是离苦得乐的意思)的一部讲“心”的经。那么，这个心到底是怎么样的呢?

　　自在就是自性，观自在就是观照自性。观自在菩萨，一是指观世音菩萨，再就是指能够观照自性，明白自己的人。能够自知的人，也就能够明白自性，就拥有般若大智慧。般若是清净心观察事物的智慧，是一种空智。一个人如果能够清空思想杂念，抛却一切固有的观念看世界，就会看到真实的没有偏见的事物本相。能够如实地看到世界的本来面目，这种智慧就是般若大智慧了。用般若智慧来观照，就能明白五蕴皆空的道理，能够见到五蕴皆空的实相。五蕴就是色、受、想、行、识。色是物质性的东西，色就是物质，而不是一般人们认为的“色情”。“受想行识”是精神性的东西，明心的人见到了五蕴的实相，知道了物质和精神的现象都是空，那么一切苦厄也都归入空性之中，还会有什么烦恼呢?

　　平常人总是以分别心去理解和分辨事物的是非，要么是此而非彼，要么就是彼而非此，这即是所谓的立场观点鲜明。但佛教要求人们无分别，明见其视而不见其非，《西游记》第8回描写如来佛制服孙悟空，回至雷音宝刹，驾住祥云，对众道：“我以甚深般若，遍观三界。根本性原，毕竟寂灭。同虚空相，一无所有。殄伏乖猴，是事莫识，名生死始，法相如是”。如来佛以其超越智慧遍观三界：心性本源是寂灭的，如同虚空之相，一无所有。

　　心是清净的，所以物质、精神和空三者是没有区别的。在本来洁净的心里，没有五蕴，没有六尘六根，没有生老病死，没有无明或已明，也没有苦集灭道这四圣谛，甚至没有什么智慧之类。对于心来说，我们是一无所有，也一无所得。真实的境地里，就是这样，因此没有挂碍，也没有恐怖。菩萨因此得到无上正等正觉。过去，现在和未来三世所有成佛的人，都是这样成就的。菩萨是这个心，佛也是这个心。人们都能从心里自成佛果，所以这个心法是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦。

　　以上就是心经的大意，最后一句“揭谛，揭谛，泼罗揭谛，泼罗僧揭谛，菩提萨婆诃”是密咒，也就是秘密真言。心法无法用语言表达，所以只好密说。只要诚心念颂密咒，就终有一天会明白个中道理。密咒的意思是这样的：去吧，去吧，大家都到彼岸去。佛教把苦称为此岸，把乐称为彼岸。心所着之境是此岸，不着境之心就是彼岸。到彼岸去，就是叫我们的心归家，不要执着世间境物，只有归家才会平安。

　　人所以会产生种种坏的'念头，都是由于心的念头造成的，心有了想法，就会产生种种幻象。如果能把什么都看得没有差别，一视同仁，那就不存在什么荣辱贵贱了。那也就斩断了一切烦恼了。就可以达到常乐我净，进入到真正涅槃的境界了。

　　《心经》的特点是让人看透般若的精华，勘破了、而且认识到自己心中的如来是不会变的。“心”这种精神性的东西，佛教认为心性本空，这个本空之性就是真心。因为“心生，种种魔生，心灭，种种魔灭”要“心性归正”就首先必须“灭心中贼”。在上一节中，我们已经了解到修行者必须要去退六贼。这一节，小说作者则进一步阐述了修行者要无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，排除六贼对修行者的干扰。

　　《西游记》中多次提及《般若波罗密多心经》，有时简化为《多心经》、《心经》。“多”字是个后缀语，是指从此岸到达彼岸的途径。即通过智慧由此岸到达彼岸的途径，“心经”是这种途径的精髓、核心、重点，所以简称为《心经》就可以了。

　　乌巢禅师为什么说取经的路问悟空?因为所谓《心经》讲的就是心，按照禅宗的理论，西天也在心里，不必向外寻求，问心心自知，所以乌巢禅师说只须问悟空就行——悟空就是人心。《心经》虽然很短，却是“此乃修真之总经，作佛之会门也”。 因此，读者不要轻视这段看似不经意的描写。这是唐僧取经暗线——修行者坐禅修行的总纲领。只要按照这个方法修行，就一定能够开悟，就一定能够取得真经。乌巢禅师对唐僧说的一番话，则预测了唐僧师徒取经途中将遇到的麻烦——这是对《西游记》小说明线的故事概括。所以，这段看似漫不经心的描写，却也是取经故事的总纲。读者应该留心。

　　一次孙悟空问师父，你老念《心经》，你真的理解么?唐僧反过来问他：你懂了吗?孙悟空说：我解得、解得。说完了，唐僧就不言语了，孙悟空也不言语了，猪八戒感到莫名其妙便问怎么回事，你们怎么都不言语了。过了一会儿，唐僧说：悟空真解得。这不二法门就是无文字无语言。孙悟空的沉默就说明他懂了。我们在前文已经介绍过，中国的禅宗是大乘佛法，是最上乘的佛法，它的最鲜明特点是不著文字，讲求“明心见性”。参禅、修禅从一开始就要离开一切名相、一切法理、一切心意识，从一无所有中悟出个“禅”来。

　　小说第85回写道唐僧师徒辞别了灭法国，继续行路，忽见一座高山阻路，唐僧说，我看那山有些凶气，渐觉惊惶，满身麻木，神思不安。孙悟空笑道，你把乌巢禅师的《多心经》早已忘了，有四句颂：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”。唐僧说道，徒弟，我哪能不知，若依此四句，千经万典也只是修心。孙悟空说，心净孤明独照，心存万境皆清，差错些儿成惰懈，千年万载不成功。但要一片忠诚，雷音只在眼下。通过这个对话，我们就可以知道孙悟空对禅宗的深刻理解。佛学禅宗讲的是“明心见性”，《西游记》心学的主题，是对“明心见性”的宣扬，也是佛学的主题。